Ando Shoeki: Aquele que ousou irritar os deuses

Os seres humanos são pensadores por natureza. Pensamos, portanto, não somos meros animais. Pensadores excepcionalmente intensos entre nós são conhecidos como filósofos. Muito poucos dentre eles sobrevivem a si mesmos, moldando mentes e instituições além, às vezes muito além, em seu próprio tempo.

A maioria não, e logo são esquecidos. Quem hoje se lembra do nome Ando Shoeki?

O historiador Hiroshi Watanabe sim, o que é uma sorte para nós, porque, relevante ou não, influente ou não, uma mente como o maluco de Ando – ousado, travesso, não convencional, quase diria – vale a pena investigar, mesmo que apenas por essas qualidades, muito menos para suas idéias, que deixam o mainstream tão longe que a palavra “mal” foi anexada a ele. “Houve um médico chamado Shoeki andando por este vilarejo nos últimos anos”, comentou um funcionário do governo logo após sua morte, “praticando assiduamente os ensinamentos do mal e iludindo os aldeões”.

Ele deve ter sido uma personalidade forte. Um sacerdote xintoísta disse sobre ele: “Shoeki veio a este lugar há alguns anos atrás, e dentro de cinco anos todos os lares ficaram descrentes e deixaram de praticar todas as suas orações diárias e mensais”.

Este é o homem que Watanabe ressuscita para nós em um ensaio intitulado “Utopismo antiurbano”, incluído em seu livro “Uma História do Pensamento Político Japonês, 1600-1901” (edição em inglês, 2012).

Shoeki nasceu em 1703 na aldeia de Niida, na atual província de Akita, filho do chefe da aldeia hereditária. Pouco se sabe de sua infância. Ele se tornou médico e mudou-se para a cidade vizinha do castelo Hachinohe, na atual Prefeitura de Aomori.

A fome era terrível naquela parte do país. Ventos frios sopravam do Pacífico, devastando a safra de arroz. Aconteceu ano após ano. A vida camponesa, na melhor das hipóteses, era uma luta de dentes e garras com a morte. Watanabe cita a chocante descrição de um visitante urbano, não de Hachinohe, mas de Shinano rural, a atual Prefeitura de Nagano: “Nessas partes, todos, homens e mulheres, se parecem com macacos. … Tudo o que eles comem é coisas como ração de gado. … Quanto ao banheiro, não é mais do que um buraco no chão ”. Isso é normalidade, não catástrofe – luxo, comparado à fome. Shoeki, lutando com a fome como médico, emergiu da luta como filósofo. O que, ele perguntou, estava errado com o mundo? Tudo, ele decidiu.



Quem foi o culpado? Os antigos sábios: Confúcio, o Buda. Eles entenderam mal a natureza do mundo. Eles semearam o desastre dividindo o mundo, destruindo sua unidade fundamental. Céu e terra, soberano e governado, rico e pobre, alto e baixo – estas são as rachaduras fatais na totalidade do mundo que, restauradas ao seu estado original e “corretamente cultivadas”, renderiam em sua abundância natural os “cinco grãos ”Sobre o qual toda a humanidade poderia viver. Fora com luxo debilitante, com fome.

Por que governantes deveriam governar? Eles são mais humanos do que o resto de nós? “O que se chama senhores”, Watanabe cita Shoeki como escrito, “surgiu apenas depois que os sábios pareciam roubar o paraíso e a terra, inventar leis de auto-serviço e se colocar acima de todos os outros. É apenas outra palavra para bandido.

“Sob o céu, todas as pessoas são uma”, afirmou. “Como eles são um único ser, quem pode dizer que este deve ser o senhor acima, esses vassalos abaixo? Ou quem pode decidir que este é um sábio, este um tolo?

O céu e a terra são um só e formam um “mundo auto-atuante”: “No verão, o céu e a terra fazem com que as miríades de coisas cresçam e amadureçam; consequentemente, a capina é feita de modo que o produto possa crescer até sua maior capacidade. No outono, as miríades de coisas são mais robustas; é neste momento que os grãos e os vegetais dão frutos e podem ser colhidos ”.

Simples – surpreendentemente simples; como pode a humanidade ter se desviado? Nós nunca teríamos, se os sábios não tivessem aparecido para atropelar nossa inocência primitiva com sua “linguagem inteligente”. “O cultivo correto”, o conceito central de Shoeki, é natural para nós; não precisa de filósofo para ensiná-lo; em nossa unidade com o céu e a terra, nós sabemos, ou somos ensinados como crianças, tudo o que precisamos saber para a vida e a felicidade.

Shoeki se vê como o último filósofo, sua mensagem uma espécie de anti-filosofia, um desfazer da filosofia corrupta que enredou o homem na civilização, com suas regras, suas hierarquias, sua alta cultura desfrutada pelos ladrões ricos e ociosos do pobre trabalhador . Que todos os homens sejam agricultores. Que todos os homens cultivem os “cinco grãos” – geralmente cereais – e alimentem-se tão abundantemente quanto a vida e a saúde não exigem mais. Apenas grãos. A comida animal é para animais, não para humanos. O tabaco e o álcool são frutos da “civilização”. Fora com eles.

“Sem um governante acima, não há ninguém que deseje intimidar e roubar os que estão abaixo. Sem assuntos abaixo, não há ninguém para lisonjear ou desafiar aqueles acima. Por conseguinte, não há ressentimento nem disputa e, portanto, não há razão para expor exércitos. … Homens e mulheres tecem, seguros em comida e roupas, harmoniosos como marido e mulher, amando como pais e filhos. ”

Comerciantes? Fora com eles também: “Eles têm um desejo de ganhar, e enquanto eles lisonjeiam aqueles acima deles, eles enganam as massas que vivem através do cultivo correto. … Eles não conhecem o Caminho da Verdade Viva. ”

“O mais esplêndido de todos”, comenta Watanabe, “era que, segundo Shoeki, em todo o ‘mundo da auto-ação’ não haveria fome. (…) Como suas palavras devem ter agitado os corações dos camponeses simples e trabalhadores, olhando ressentidos de longe para a prosperidade reluzente e agitada das cidades! ”

Sim, eles teriam – e quando ele morreu em 1762, tendo retornado a Niida quatro anos antes, os aldeões ergueram um monumento de pedra em sua homenagem. Logo depois, foi destruído sob pressão do establishment local xintoísta e budista. As receitas para a felicidade universal são todas muito boas, mas o pensamento perigoso irrita os deuses e os deuses, quando irritados, causam uma vingança terrível. Tremendo, os camponeses desenraizaram seu memorial e voltaram silenciosamente a sua labuta.

Michael Hoffman é o autor de “Na Terra dos Kami: Uma Viagem aos Corações do Japão” e “Outros Mundos”.

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